Constantin von Hoffmeister
Alexandre Douguine a raison d'attirer l'attention sur le titre de l'œuvre majeure de Marx: LE CAPITAL. Marx n'a pas commencé par imaginer une société idéale pour ensuite condamner le monde parce qu'il ne lui ressemblait pas. Il est parti de l'ordre existant et s'est demandé comment celui-ci se reproduisait.
Le Capital est donc moins un manifeste qu'une anatomie du pouvoir. Son objet n'est ni la richesse au sens ordinaire du terme, ni un ensemble d'usines, de banques et de fortunes. Le capital est un rapport social dans lequel la valeur accumulée acquiert une domination sur le travail, la nature, la technologie et le temps, afin de pouvoir revenir augmentée. Marx décrit ce mouvement de la manière suivante: l'argent achète des marchandises, y compris la force de travail, afin qu'au terme du processus puisse apparaître davantage d'argent. Le capitaliste peut être cupide ou généreux, patriote ou cosmopolite, religieux ou athée; le système le contraint malgré tout à se développer, à réduire les coûts, à vaincre ses rivaux et à transformer toute ressource disponible en source de profit.
La concurrence impose cette discipline aux propriétaires, tout comme le salaire l'impose aux travailleurs. Voilà pourquoi remplacer quelques milliardaires ou adopter des lois morales contre la cupidité ne saurait régler le problème. Ceux qui occupent les postes de commandement sont eux-mêmes sélectionnés et contraints par la structure.
Un dirigeant d'entreprise qui refuse une automatisation rentable, une main-d'œuvre moins chère, des fournisseurs étrangers ou l'ingénierie financière finira par être évincé au profit d'un autre qui les accepte.
L'ennemi de Marx est donc impersonnel, même s'il agit par l'intermédiaire d'êtres humains. Il pénètre dans le monde par les contrats, les prix, les dettes, les droits de propriété et les échanges apparemment libres. Son pouvoir paraît naturel parce qu'aucun dirigeant unique n'édicte l'ensemble de ses commandements. Le capital ne se contente pas d'influencer de l'extérieur la vie politique; il détermine ce qui peut survivre, ce qui peut être construit, la manière dont le temps est mesuré et les activités humaines qui sont considérées comme réelles.
Marx commence Le Capital par la marchandise parce que la domination capitaliste se manifeste d'abord sous la forme inoffensive de choses mises en vente. Un manteau, un téléphone, un missile, un traitement médical et une heure de la vie d'un travailleur entrent sur le marché comme des quantités comparables exprimées en argent. Leurs différences concrètes sont reléguées au second plan, tandis que le travail et les rapports humains qu'ils renferment disparaissent du champ de vision. Marx appelle cela le fétichisme de la marchandise: les rapports entre les personnes prennent la forme de rapports entre les choses. La fermeture d'une usine apparaît comme le verdict du "marché"; une baisse des salaires devient une exigence de la "compétitivité"; la destruction d'une communauté agricole est décrite comme une amélioration de l'efficacité.
Les choix politiques sont traduits en faits économiques, puis présentés comme si personne ne les avait effectués. La marchandise décisive est la force de travail. Les travailleurs sont formellement libres parce que personne ne les possède juridiquement; pourtant, la plupart doivent vendre leur capacité de travailler afin de vivre. L'employeur achète cette capacité pour une durée déterminée et en extrait, pendant cette période, une valeur supérieure à celle qu'il restitue sous forme de salaire. Cette différence constitue la plus-value, source dont sont en définitive tirés le profit, l'intérêt et la rente.
La lutte autour de la journée de travail concerne donc autant le pouvoir politique que la rémunération: à qui appartiennent les heures d'éveil d'une personne, qui bénéficie d'un effort accru et qui a le droit d'en fixer la limite ? Cette même lutte se manifeste aujourd'hui dans les quotas imposés dans les entrepôts, les algorithmes de livraison, la surveillance électronique, la disponibilité non rémunérée, les contrats temporaires et le travail via des plateformes. Un chauffeur peut être qualifié de travailleur indépendant et un employé de bureau de partenaire; une application peut néanmoins leur attribuer des tâches, mesurer leur cadence, modifier leurs revenus et les évincer sans négociation. Le langage libéral les déclare autonomes au moment même où les systèmes techniques les soumettent à un contrôle plus étroit.
Les chapitres consacrés aux machines expliquent pourquoi le progrès technologique ne libère pas automatiquement les êtres humains. Une machine peut réduire le temps de travail nécessaire, diminuer la pénibilité physique et accroître l'abondance. Sous le régime du capital, elle apparaît d'abord comme un moyen d'accroître la plus-value relative: le travailleur produit l'équivalent de son salaire pendant une partie plus courte de la journée, ce qui en laisse une part plus importante au propriétaire.
Les machines affaiblissent également les travailleurs qualifiés en transférant le savoir de l'artisan vers le système de production. Une fois le savoir-faire incorporé à la machine, la direction acquiert davantage de pouvoir pour remplacer, diviser, surveiller et déplacer la main-d'œuvre. Marx décrit les machines comme une arme dans le conflit entre le capital et le travail, et son analyse s'applique désormais aux robots industriels, aux logiciels logistiques, à l'intelligence artificielle générative et à la gestion automatisée.
La question centrale n'est pas de savoir si l'IA est intelligente. Elle est de savoir qui possède les modèles, la puissance de calcul, l'approvisionnement énergétique, les données, les brevets et les canaux de distribution. Si ces éléments restent concentrés, l'augmentation de la productivité accroîtra le pouvoir des propriétaires tout en rendant de nombreux travailleurs plus dépendants. Le résultat ne sera pas nécessairement un chômage de masse permanent. L'"armée industrielle de réserve" de Marx comprend les chômeurs, les travailleurs précaires, ceux qui ne sont employés que par intermittence et les populations susceptibles d'être intégrées à la production lorsque l'expansion l'exige. Leur présence discipline ceux qui ont encore un emploi.
La politique migratoire entre elle aussi dans ce système. Les entreprises réclament une main-d'œuvre mobile lorsqu'elle permet de réduire les coûts, tandis que les partis politiques gèrent les conséquences culturelles et sociales une fois les profits engrangés. Le capital accueille le travailleur comme une unité interchangeable et laisse à la nation le soin d'absorber les pressions exercées sur le logement, les services publics, les salaires et la confiance au sein de la communauté. Le conflit est ensuite redéfini comme une bataille morale entre autochtones et migrants, dissimulant les employeurs et les politiques qui ont organisé le marché du travail. L'analyse de Marx ne tranche pas les questions de nation, de frontières ou d'identité, mais elle révèle pourquoi le capital préfère les êtres humains qui peuvent être détachés de leurs obligations héritées et déplacés partout où les rendements sont les plus élevés.
L'accumulation modifie ensuite l'échelle du pouvoir politique. Le profit est réinvesti, les grandes entreprises éliminent les plus petites et les capitaux prospères absorbent leurs concurrents défaillants. Le crédit accélère ce processus en rassemblant une épargne dispersée et en plaçant des sommes considérables sous une direction centralisée.
Marx montre comment le système du crédit développe la production tout en aggravant la spéculation, la fraude et les crises. Il permet aux investisseurs de faire valoir des droits sur des revenus futurs bien avant que ceux-ci n'existent. Les États modernes évoluent désormais au sein de cette structure. Les gouvernements dépendent des marchés obligataires, les banques centrales protègent la stabilité financière, les systèmes de retraite détiennent des titres d'entreprises et les politiques publiques sont jugées à l'aune de leur effet sur les prix des actifs.
Les élections peuvent remplacer les ministres, mais le coût de l'emprunt peut sanctionner tout gouvernement qui menace les droits établis sur les recettes futures. On affirme au public que la finance est au service de l'économie productive, bien qu'une grande partie de la vie politique soit organisée autour de la protection de la valeur des actifs donnés en garantie, du maintien du crédit et du sauvetage d'institutions dont l'effondrement mettrait en danger l'ensemble du système.
La concentration du capital sape également la vieille représentation libérale d'une multitude d'entreprises indépendantes se rencontrant sur un marché neutre. Les plateformes numériques contrôlent l'accès aux clients, aux infrastructures infonuagiques, à la publicité, à l'information et aux paiements. Les gestionnaires d'actifs détiennent des participations dans des entreprises concurrentes.
Les fournisseurs du secteur de la défense, les entreprises énergétiques, les banques, les groupes pharmaceutiques et les sociétés technologiques entretiennent des relations permanentes avec l'État. Il ne s'agit pas de la disparition de la concurrence, mais d'une concurrence entre des blocs gigantesques soutenus par l'argent public, le droit, les services de renseignement et la puissance militaire. L'État capitaliste ne se tient pas au-dessus de l'économie en tant que juge impartial. Il construit des routes, forme les travailleurs, protège les brevets, sécurise les routes commerciales, socialise les pertes et recourt à l'impôt afin de préserver les conditions nécessaires à la poursuite de l'accumulation privée.
À l'échelle du marché mondial, ce même système devient géopolitique. Les États se disputent les chaînes d'approvisionnement, les voies maritimes, les ressources minérales, les normes industrielles, les routes énergétiques, les monnaies et la maîtrise des technologies de pointe. L'analyse que fait Marx de l'accumulation primitive montre que le capitalisme n'est pas né de la seule épargne pacifique.
Les enclosures, le pillage colonial, la dette publique, la fiscalité et la violence étatique ont créé les rapports de propriété qui se sont ensuite présentés sous la forme d'échanges libres. L'ancienne forme coloniale a changé, mais la force continue de se tenir derrière le contrat. Les sanctions restreignent l'accès aux services bancaires, aux assurances, au transport maritime, à la technologie et aux marchés; les monnaies de réserve permettent aux États émetteurs de projeter leur autorité financière intérieure bien au-delà de leurs frontières; les contrôles à l'exportation transforment les équipements et logiciels destinés aux semi-conducteurs en armes stratégiques.
Les sanctions de l'Union européenne contre la Russie ont ouvertement visé l'énergie, les banques, le transport maritime et le commerce, démontrant comment les infrastructures commerciales peuvent être converties en instruments de guerre sans qu'un blocus naval officiel soit instauré. Les droits de douane américains montrent eux aussi que l'État n'a jamais disparu sous l'effet de la mondialisation : Washington peut renchérir les produits étrangers afin de protéger la production nationale, de mettre au pas ses partenaires commerciaux ou de contraindre le capital à se relocaliser.
L'essor industriel de la Chine, la réorientation de la Russie vers l'Asie, la concurrence autour des systèmes de paiement et la recherche d'échanges commerciaux libellés en monnaies nationales constituent des tentatives pour échapper à une hiérarchie structurée autour de la finance et de la technologie occidentales. Pourtant, changer la monnaie de règlement ne suffit pas, en soi, à abolir le capital.
La part du dollar dans les réserves officielles est tombée à 56,77 % à la fin de 2025, mais celui-ci demeurait largement en tête devant toutes les autres monnaies. Un monde multipolaire peut affaiblir un centre de commandement financier tout en faisant apparaître plusieurs centres concurrents qui continuent d'organiser la vie autour de l'accumulation.
C'est ici que Douguine accepte Marx tout en allant au-delà de lui. Marx a mis au jour l'une des faces profondes de l'hégémonie : la domination de la valeur abstraite sur la vie concrète. Le marxisme ultérieur a souvent réduit sa méthode à un catéchisme dans lequel les étiquettes de classe remplaçaient la pensée, l'histoire avançait selon des étapes prédéterminées et chaque nation était censée obéir au même scénario. Il a échoué lorsqu'il a traité la religion, l'ascendance, la culture, la nation et la civilisation comme de simples masques de l'intérêt économique.
Les hommes endurent la pauvreté pour leur patrie, meurent pour des croyances sacrées et rejettent des arrangements profitables qui menacent leur mode de vie. Le capital ne peut expliquer entièrement ces loyautés, bien qu'il s'efforce constamment de les dissoudre, de leur attribuer un prix, de les imiter et de les vendre.
La leçon positive de Douguine est que toute résistance doit commencer par une compréhension véritable de ce à quoi elle résiste. Un mouvement qui parle de tradition tout en dépendant de la finance spéculative, d'une main-d'œuvre importée à bas coût, des plateformes mondiales, de technologies étrangères et du désir consumériste ne sera traditionnel que par son déguisement.
Un mouvement qui parle de souveraineté tout en permettant au capital privé de vendre ses industries, ses données, ses terres, ses logements et ses médias au plus offrant possédera un drapeau sans posséder le pouvoir.
Marx a rarement fourni des plans détaillés de la société qui devrait succéder au capital. Son modèle positif était contenu dans la négation: si le capital sépare les travailleurs de leurs moyens d'existence, un autre système doit rétablir leur maîtrise de la production; si la valeur abstraite gouverne la communauté, celle-ci doit soumettre l'activité économique à des limites politiques et morales; si l'accumulation transforme chaque héritage en marchandise, certaines choses doivent être déclarées hors commerce.
La tâche ne consiste donc ni à répéter le socialisme du XIXe siècle, ni à défendre le capitalisme à l'aide de slogans patriotiques. Elle consiste à maîtriser l'anatomie marxienne de la machine, à retrouver les finalités humaines que le marxisme a négligées et à bâtir un ordre politique dans lequel le travail, la technologie, la propriété et le commerce servent la vie historique d'un peuple au lieu de la dévorer.