Alexandre Douguine
Commençons par analyser la nature de cette discipline et ce qu'elle étudie.
Si l'on jette un coup d'œil à l'histoire de la philosophie et des systèmes politiques, on observe la régularité suivante: la philosophie et la politique, dès le début, dès la naissance même de ces deux disciplines, se sont développées non seulement en parallèle, mais de manière indissociable l'une de l'autre.
Parmi les premiers des Sept Sages, considérés comme les fondateurs de la tradition philosophique des présocratiques grecs, nombreux sont ceux, dont Solon, qui sont célèbres pour avoir rédigé des lois politiques, des constitutions et des codes pénaux, et qui étaient essentiellement des acteurs politiques représentant leurs cités, leurs entités politiques.
Ainsi, aux débuts de l'histoire de la philosophie, on observe un lien indissociable entre la philosophie et la politique. Par conséquent, la politique en tant que phénomène distinct, déconnecté de la philosophie, étudiée, par exemple, à l'aide de méthodes philosophiques, constitue une approche tout à fait différente.
En réalité, la philosophie de la politique est une discipline plus profonde que cela. C'est une discipline qui s'intéresse aux philosophes qui se sont consacrés à la politique, aux philosophes qui écrivent sur la politique et aux acteurs politiques qui ont fondé leurs lois et la mise en place de leur système politique sur des principes philosophiques.
En effet, à l'époque de la naissance de la philosophie et à l'époque de la naissance de la politique, ces choses n'étaient absolument pas séparées l'une de l'autre. Ainsi, l'objet d'étude de la philosophie et de la politique est cette sphère originelle qui unissait la philosophie et la politique dans une certaine orientation commune.
En d'autres termes, je veux dire qu'il n'existe pas de phénomène distinct de la politique et de phénomène distinct de la philosophie, que nous réunissons artificiellement. Nous n'étudions pas non plus la politique à l'aide de la philosophie.
Nous ne parlons pas uniquement de la philosophie politique de telle ou telle école, période, culture ou civilisation. Lorsque nous parlons de la philosophie de la politique, nous parlons en grande partie de l'essence de la politique, de ce qui fait que la politique est politique — d'une part. D'autre part, nous parlons de l'essence politique de la philosophie, qui fait que la philosophie est philosophie.
Mais il y a une différence. La philosophie prédomine ici, car la politique sans philosophie n'est absolument pas possible. La politique est une forme de philosophie appliquée, l'application de la philosophie à une sphère déterminée de la vie humaine.
Mais la philosophie sans politique est possible, théoriquement. Autrement dit, il existe une philosophie qui ne s'occupe pas de politique, mais il n'y a pas de politique qui ne repose pas sur la philosophie. Il y a donc ici une inégalité; la philosophie domine.
Néanmoins, la philosophie étudie la politique; non seulement ses fondements philosophiques, mais aussi les aspects politiques de la philosophie elle-même; car la politique n'est pas une application partielle et accidentelle de la philosophie, mais l'élément le plus général, le plus fondamental et, pourtant, le plus appliqué de la philosophie.
Dès qu'apparaît la philosophie, nécessairement, en premier lieu, lorsqu'elle existe, elle se tourne vers la politique; et toute politique découle de la philosophie. Il existe entre elles un lien organique inégal, mais très profond.
C'est là, où se produit cette unification originelle du philosophique et du politique... que naissent tous les systèmes politiques possibles et, en même temps, que se cristallise la connaissance philosophique.
Bien qu'il existe une philosophie qui, libre de toute politique, traite de questions non politiques, en réalité, d'une manière ou d'une autre, même cette philosophie libre et non politique est liée, d'une manière ou d'une autre, à la politique, dans la mesure où la philosophie et la politique ont une racine commune.
C'est pourquoi, si la philosophie aborde des questions esthétiques, historiques et culturelles sans rien dire de la politique, cela ne signifie pas pour autant qu'elle soit un phénomène totalement distinct.
Toute philosophie, même la plus abstraite, comporte une dimension politique, parfois explicite. Dans le cas de Solon, tout comme chez les présocratiques et les sages de la Grèce antique, et comme chez Platon et Aristote, il s'agit d'une dimension explicite de la philosophie.
Mais il existe aussi une dimension politique implicite de la philosophie: lorsque la philosophie ne dit rien sur la politique, le simple fait de la présence d'un paradigme philosophique ou d'un autre comporte en soi la possibilité d'une dimension politique. Dans un cas, elle est simplement explicite, ouverte et manifeste; dans l'autre, elle est implicite, contenue.
Il existe donc entre la philosophie et la politique un lien très, très profond, un lien qui remonte à leur origine. Et l'étude de la philosophie sans la politique appauvrit et affaiblit, en soi, le concept même de philosophie.
D'autre part, l'étude de la politique sans la philosophie n'a aucune validité. Dans ce cas, nous avons déjà pris le chemin de la programmation et établi un gouvernement par Word; c'est-à-dire ouvrir un fichier, fermer un fichier.
Nous sommes de bons programmeurs... nous connaissons deux fonctions: "enregistrer" et "enregistrer sous". Nous pouvons être d'excellents utilisateurs de Word, nous pouvons rédiger de très bons textes dans Word, mais nous ne sommes pas des programmeurs.
Les personnes qui n'ont pas de philosophie politique, qui n'ont pas de philosophie, sont autant des politiciens que le sont les programmeurs informatiques, tout comme les personnes qui [ignorent la philosophie].
En fait, une personne qui ne connaît pas la philosophie ne peut pas se consacrer à la politique; ce n'est pas une personnalité politique. C'est un fonctionnaire engagé qui se trouve simplement face à un mur. Quelqu'un lui a dit: va là-bas, fais ça.
Que faire, où aller... peut-être êtes-vous un utilisateur excellent, mais en réalité, les politiciens qui manquent d'une dimension philosophique sont simplement dans une œuvre, dans une œuvre qui leur est étrangère...
En réalité, sans philosophie, il n'y a tout simplement pas de politique, point final. La politique est l'une des dimensions contenues dans la philosophie.
La politique sans philosophie n'existe pas, mais la philosophie sans politique existe bel et bien, parce qu'elle est primordiale par rapport à la politique; cependant, toute philosophie possède une dimension politique — que ce soit, comme je l'ai dit, explicite ou implicite, dans ce dernier cas nous gardons le silence à ce sujet.
Mais ce silence de la philosophie concernant sa dimension ou expression politique n'est pas un silence total ; c'est plutôt une réticence que du silence. Autrement dit, la philosophie qui ne s'occupe pas de politique connaît la politique et la porte en elle, mais n'en parle pas ouvertement.
C'est un silence particulier. Il y a le silence du sage et il y a le silence du sot. Ce dernier se tait pour ne pas dire quelque chose d'inapproprié, car il pressent que s'il commence à parler, rien de bon n'en sortira.
Le sage se tait pour une raison totalement différente. Le silence de la philosophie concernant la politique est le silence du sage. Mais, si nous demandons au sage comme il se doit, il nous dira ce qu'il sait sur la politique, et ce qu'il nous dira aura tout le sens du monde.
Mais il se tait.
Ainsi, tout système philosophique porte en lui une dimension politique, mais tous les systèmes philosophiques ne développent pas ce modèle de façon explicite. C'est cela qui est le plus important pour comprendre le domaine de la matière que nous étudierons dans le cours de philosophie de la politique.
En d'autres termes, nous étudions la racine philosophique, la base, la base programmatique, la base matricielle, de toute la politique, qui est totalement réductible à la philosophie: il n'y a rien en politique, pas le moindre élément, qui n'aboutisse à la philosophie, ne s'explique par elle et ne découle d'elle.
Simplement, la politique est une partie de la philosophie. C'est donc ce que nous étudierons.
Nous étudierons aussi la dimension politique de la philosophie, qui est également [inaudible] parce qu'elle est la servante de la philosophie; d'autre part, la philosophie portant en elle la politique est, bien sûr, plus riche que la politique elle-même, mais, néanmoins, dans tout système philosophique, on peut découvrir, même là où rien n'est dit à ce sujet, une application possible à la sphère politique, c'est-à-dire la possibilité de dériver du contenu politique de la philosophie.
[...] La politique est, pour ainsi dire, le cas le plus important de l'application de la philosophie. [...] [...].
En conséquence, l'histoire de la philosophie et l'histoire de la politique produisent strictement le même schéma. C'est extrêmement important de le dire et de le savoir. Il existe une homologie précise entre elles.
Si la philosophie progresse dans une direction, la politique ne peut pas progresser dans une autre. La politique avance avec la philosophie. Si quelque chose a changé en philosophie, quelque chose changera en politique. Si quelque chose a changé en politique, quelque chose a changé en philosophie, ce qui a prédéterminé ce changement en politique.
La politique n'a pas d'autonomie par rapport à la philosophie. La politique est souvent plus visible, même si parfois elle est moins importante.
Du point de vue de l'histoire... les changements de dynasties, d'un leader précis, d'un prince, d'un imperator... pour déclencher une guerre... c'est évident, il s'agit d'une décision politique, mais elle n'est jamais différente de la philosophie.
C'est ce que nous voyons — la décision politique — mais nous ne voyons pas la décision philosophique, qui doit se trouver là.
Du point de vue de la philosophie de la politique, l'histoire politique est une branche de l'histoire de la philosophie, et dépend entièrement de celle-ci. Aucun homme politique n'est libre de la philosophie, et aucun philosophe ne peut cesser d'être considéré à la lumière de sa dimension politique implicite.
En d'autres termes, le panorama historique, l'histoire en tant que telle, l'essor et la déchéance des principautés, la construction et la disparition des civilisations, les conflits entre civilisations, les révolutions politiques... les décisions concernant les tramways... tout cela possède une dimension philosophique sous-jacente, pas toujours évidente ni toujours reconnue, mais la tâche de ceux qui étudient la philosophie de la politique est d'élaborer l'ensemble de cette homologie totale... cette signification identique (homo) (logos).
La signification de l'histoire est politico-philosophique ou philosophico-politique. Toute l'histoire possède ces deux facettes. D'une part, c'est l'histoire des principautés; d'autre part, c'est l'histoire des idées. L'histoire des principautés et l'histoire des idées ne sont pas séparées; c'est une et la même histoire.
Ainsi, si nous nous concentrons sur la dimension philosophique, par exemple, la transition de l'idéalisme subjectif à l'idéalisme objectif, cela est nécessairement lié à une dimension politique identique... une transition d'un modèle politique à un autre... les changements dans les configurations des religions — et cela est, en premier lieu, un problème philosophique, théologique — modifient radicalement le contenu des processus politiques qui se déroulent dans la société où cette philosophie se diffuse.
Nous pouvons aborder cette homologie entre le philosophique et le politique sous tous les angles. Nous pouvons dire que le système politique a changé et, en fonction de la manière dont il a changé, dans quelle direction, à quelle vitesse et quel a été le contenu du changement, nous pouvons, même si nous ne savons rien de la philosophie de cette période, établir ce qui se passait dans le domaine des questions philosophiques.
Ou inversement: nous ne savons pas ce qui s'est passé politiquement dans une société, mais l'histoire des discussions entre un philosophe et un autre a été conservée; à partir de cette discussion, si elle est correctement transcrite, nous pouvons reconstruire tout le panorama politique de ce qui se passait à ce moment-là, dans l'agora où tout était décidé démocratiquement, dans le ding ou la veche, ou, au contraire, s'il y avait une monarchie, une théocratie, par exemple, ou un empire.
En d'autres termes, pour étudier la philosophie de la politique, nous partons d'un certain axiome, l'axiome de l'homologie absolue entre le politique et le philosophique.
Bien entendu, nous pouvons établir une certaine distinction entre la politique et le politique. Je souhaite attirer l'attention sur l'un des philosophes politiques les plus éminents, Carl Schmitt; nous y ferons référence tout au long de notre cours.
Au 21ème siècle, il est communément admis que Carl Schmitt fut le philosophe politique le plus éminent du 20ème siècle. À certains moments, cela a été remis en question; on disait qu'il y aurait d'autres philosophes... mais aujourd'hui, si vous dites "Carl Schmitt", partout on vous répondra qu'il est le philosophe politique le plus remarquable; peut-être le plus remarquable, aux côtés de Hobbes et de Platon.
Autrement dit, Carl Schmitt est le philosophe politique par excellence. Je souhaite attirer votre attention sur ses œuvres et recommander que tous se familiarisent nécessairement et sans délai avec son travail sur le politique, das Politische. C'est très important.
Carl Schmitt distingue entre la politique et le Politique. Il prend en considération le Politique — écrit avec un P majuscule —; dans ce cas, c'est un adjectif considéré comme un substantif... das est l'article qui indique que nous parlons d'un substantif. En allemand, cela est très clair: das Politische, en contraste avec la simple Politik.
Pour transmettre la signification de Schmitt, nous utilisons la majuscule, le Politique.
Cela —le Politique— distingue, pour Schmitt, de la banale politique courante. Par la politique, il entend l'application du Politique à une situation sociale concrète. La concrétisation par la politique est la concrétisation du Politique.
Mais alors, qu'est-ce que le Politique ? Le Politique —das Politische— est précisément ce point où l'enfant (la politique) se connecte avec le père (la philosophie).
En d'autres termes, le Politique est précisément la sphère de la philosophie politique, la sphère dans laquelle la philosophie se connecte directement avec la politique, ce que nous appelons l'homologie de la philosophie et de la politique.
En d'autres mots, das Politische, selon Schmitt, est précisément le point d'homologie où nous ne parlons pas de simple politique [...] mais pas non plus de philosophie dans un sens de plus en plus large. C'est la frontière, l'horizon, la ligne entre la philosophie et la politique. Voilà ce que signifie das Politische.
Un autre aspect intéressant est qu'il s'agit d'une sphère déterminée, une sphère que nous définissons précisément comme la philosophie de la politique. Toute la sphère de la philosophie de la politique est contenue dans ce concept du Politique, das Politische.
Un autre concept très important que Schmitt utilise est celui appelé "préconcept" [Vorgriffe].
Le préconcept n'est pas encore une loi politique, pas encore une institution politique, pas encore un parti politique, ni même un programme politique concret. Le préconcept est une sorte d'élément ou d'unicité du Politique dans sa forme la plus pure — pas purement philosophique, mais celle où la philosophie de la politique prend sa propre raison d'être —.
Carl Schmitt appelle cela un préconcept. Le domaine du Politique consiste, par conséquent, entièrement en préconcepts, en préconcepts politiques.
Le préconcept politique est aussi un phénomène très intéressant en soi. C'est précisément ce moment de transition où la philosophie devient politique. Mais faites attention au temps verbal: devient; elle ne s'est pas encore convertie, mais elle est en train de le devenir.
Lorsque la philosophie devient politique, nous sommes face à un concept politique. C'est par exemple le concept politique de la séparation des pouvoirs, la relation entre l'Église et l'État, les notions de frontières, le sujet et les institutions politiques. Cela constitue déjà un concept politique, dans le sens plein du terme.
Alors, quand a-t-on affaire à un préconcept ? Quand la naissance [la création] de ce concept politique se prépare sur la base d'un contenu philosophique. De cette manière, la sphère du Politique est la sphère de l'existence des préconcepts.
Le Politique consiste en préconcepts; et en étudiant les préconcepts, nous étudions cette homologie dont nous parlions plus tôt. L'étude de l'homologie entre philosophie et politique, de ce qui est commun à ces deux sphères asymétriques, est l'étude des préconcepts et la tâche de la philosophie de la politique.
C'est de cela dont nous parlons. Nous parlons d'une sorte de champ qui existe, où la multiplicité du philosophique croise la multiplicité du politique. Ici, entre les deux, se trouve précisément ce qu'ils ont en commun... le Politique, qui est ce que la philosophie de la politique étudie.
C'était mon introduction.
Maintenant, passons à la question de comment cela se réalise en pratique. Platon est considéré comme le fondateur du premier système philosophique complet de l'histoire.
Il a formulé de manière plus complète ce programme philosophique qui n'a pas seulement prédéterminé toute l'histoire ancienne de la philosophie, tout le Moyen Âge, en grande partie la philosophie de la Renaissance, qui [inaudible] la philosophie de la Modernité.
Mais, en outre, il n'existe aujourd'hui, au 21ème siècle, aucun philosophe plus pertinent et moins compris que Platon. En d'autres termes, Platon c'est toute la philosophie la totalité de la philosophie; la philosophie [in toto].
Les penseurs les plus intelligents des 19ème, 18ème, 17ème, 16ème, 15ème siècles... et ainsi de suite jusqu'à Platon, étudient tous Platon. En fait, au sens strict, il n'y a qu'un seul philosophe: Platon, et cela constitue la philosophie.
Jusqu'à aujourd'hui, nous n'avons pas [inaudible] son programme. Quant à chaque mot de Platon, chacune de ses phrases, il y a des débats passionnés jusqu'à aujourd'hui, et personne ne peut déterminer avec certitude si c'est ainsi qu'il a été compris.
Des génies surgissent qui adoptent une position; des génies surgissent qui s'y opposent. Pas de simples personnes. Des génies philosophiques...
Tout le dogme chrétien est basé sur Platon. En théologie chrétienne, il n'y a pas une seule thèse qui n'ait une dimension platonicienne. En théologie islamique, tout repose exclusivement sur le platonisme.
Et même là où le platonisme n'est pas arrivé, en Inde, la façon la plus simple d'étudier la philosophie hindoue, les Védas, la religion, c'est avec le platonisme, car l'analogie est immédiatement évidente.
Ainsi, Platon est considéré comme le prince des philosophes, et personne n'a encore réussi à renverser son principat philosophique. Des milliers de fois, il a été annoncé que l'empire de Platon était tombé. Ces affirmations se sont avérées à chaque fois être une sorte d'hallucination marginale.
Nous vivons dans la philosophie de Platon, Platon est le prince de la philosophie, et ou bien nous le remettons en question, auquel cas nous assistons à la révolte des esclaves qui tentent de se libérer du pouvoir du principat de Platon, ou bien nous l'acceptons simplement comme des citoyens loyaux et suivons notre Empereur, Platon.
L'idée selon laquelle la philosophie aurait apporté quelque chose de complémentaire à Platon est une hypothèse académique totalement infondée et peu scientifique. C'est une sorte de rumeur qui n'a pas été confirmée par la communauté scientifique.
Même ceux qui sont considérés comme l'incarnation de la philosophie de la Modernité ont étudié Platon [il s'agit de Bergson, qui nous a donné, à travers le "primitif et très limité" Karl Popper, la société ouverte, et de Whitehead, pour montrer que tous deux, bien que modernes, se sont inspirés de Platon].
Platon est tout. C'est pourquoi, en réalité, si l'on lit Platon, on ne rencontre pas seulement un philosophe, pas seulement un auteur, pas seulement une école; on rencontre la philosophie en tant que telle.
Car toute la philosophie n'est rien d'autre que le mouvement entre quelques thèses de Platon. Platon a fondé toute la philosophie en une seule fois: d'un seul coup et dans son ensemble. Ainsi, l'étude de la philosophie est l'étude de la philosophie de Platon.
Tout le reste, en essence — comme Alfred North Whitehead (photo), un philosophe analytique, logicien et mathématicien, l'a dit — est note en bas de page de la philosophie de Platon.
Par conséquent, il faut garder à l'esprit que la philosophie n'est que Platon. Et si nous ne comprenons pas Platon, nous ne comprenons pas le langage de programmation de la philosophie.
[...] L'étude de la philosophie commence par l'étude des œuvres de Platon; l'étude de la philosophie est achevée par l'étude des œuvres de Platon [ou: par la compréhension de celles-ci, si je ne me trompe], elle se termine avec l'étude des œuvres de Platon; il y a là de quoi occuper toute une vie.
En conséquence, j'ai été trop général. C'est un programme pour les génies. Pour un philosophe simple et ordinaire, il est possible de prendre l'un des dialogues de Platon. Je prends par exemple le Criton et je vis ma vie avec le Criton.
À la fin de ma vie, la clarté du Criton sera totale. Pour les étudiants, la question se réduit à l'essentiel. Prenons une maxime concrète de Platon et tentons, pendant un certain temps, de la vivre. Et même cela sera énorme, parce que Platon, c'est la philosophie.
Par conséquent, si nous parlons de philosophie, nous parlons de Platon. [..]
Si nous voulons nous familiariser avec cette matrice sur laquelle se forme le Politique et avec la sphère de cette homologie dont nous parlions, ou avec ces concepts préalables avec lesquels nous nous occupons, si nous voulons comprendre d'où vient la politique, quelles sont ses structures et comment elle se cristallise et se manifeste à travers le politique, nous devons étudier Platon.
[...] La première chose que nous devons connaître, ce sont les écrits de Platon.